КНИГА ДУХОВ | Страница 1 | Онлайн-библиотека


Выбрать главу

НЕОБХОДИМЫЕ РАЗЪЯСНЕНИЯ

«КНИГА ДУХОВ» Аллана Кардека представляет собой систематизированную подборку ответов, данных духами высокого ранга на заданные им вопросы. Это происходило в ходе спиритических сеансов так называемого «автоматического письма», или «психографии», в «Парижском Обществе спиритических исследований», основанном Кардеком. Ответы были получены в самое разное время и через посредство нескольких медиумов. Вопросы задавались в письменной форме и, вероятно, звучали устно. Ответы на них получались письменные, выводимые рукою медиума-психографа. Материал был систематизирован Кардеком и с соответствующими комментариями и дополнениями автора составил первую редакцию книги. Ко второму её изданию был собран дополнительный материал, критически пересмотрен и переработан текст первого издания. Вторая редакция является окончательной, текст её воспроизводился в бесчисленных переизданиях и переводах. Как неоднократно указывает автор, текст книги подвергался со стороны духов пристальному контролю, и особенно текст второй редакции «был с их стороны предметом нового и самого кропотливого анализа».

Структура книги. Книга состоит из четырёх частей, двухчастного вступления и заключения. Каждая часть делится на главы; главы – на параграфы, каждый параграф – на вопросно-ответные пункты. После арабской цифры приводится вопрос, далее в кавычках следует дословный ответ на него, данный духом. Помимо того, вслед за ответом духа нередко следуют дополнения и комментарии, написанные самим Кардеком. Текст Кардека всегда предваряется пометой ПРИМЕЧАНИЕ и данные в нём комментарии автора выделены петитом. В некоторых случаях текст автора представляет собой целый параграф, и тогда он никак не выделяется, поскольку текст не предварён вопросом и ясно, что это не ответ духа.

Об авторе. Аллан Кардек (1804 – 1869гг.) по праву считается основателем новейшего спиритизма (или духоведения). В оккультном учении спиритизма его, так же как и его продолжателя Леона Дени (1847 – 1927гг.), прежде всего интересовала моральная, нравственная сторона. Проблема нравственного совершенствования человека и общества – основа выдвинутого ими учения.

В 1858 году Аллан Кардек основывает «Парижское Общество спиритических исследований» с собственным программным уставом и «Спиритское Обозрение» – журнал, выходивший многие годы. Спиритизму Кардек предпослал особую нравственную концепцию и оформил его как «учение, основывающееся на существовании, проявлениях и наставлениях, данных духами». Всё это нашло достойное выражение в главной его работе – «Книга Духов» (1857г.). За этой работой последовали другие: «Книга Медиумов» (1861), «Евангелие в толковании Спиритизма» (1864) и ряд иных.

Недостатки книги и её достоинства. Влияние её идей. Внимательный читатель, без сомнения, заметит, что на книге Кардека, хотя она и исходит из объективного по отношению к человечеству источника, лежит до известной степени печать своего времени. Так, в полном согласии с тогдашним уровнем развития науки здесь трактуются некоторые вопросы естествознания, а электричество понимается как верх возможных достижений в области энергетики. Автор с достаточным почтением интерпретирует некоторые ветхозаветные мифы. Недостаточным и приблизительным выглядит сегодня его антропологическое учение о трёхчастной природе человека: тело, перисприт, душа. Учение о перисприте нуждается в углублении и дальнейшем развитии. Сегодняшнему читателю следует понимать, что перисприт весьма неоднороден, он лишь собирательный образ, совокупность других оболочек души (полуматерьяльных и духовных, вложенных одна в другую и иерархически соподчинённых) в их противопоставлении грубой физической оболочке – телу. Разные школы оккультизма так и не определились до сего дня в вопросе о том, сколько же тел имеет душа, помимо физического. Тем не менее, не вызывает сомнения, что их несколько, как минимум – три. Как бы то ни было, читателю необходимо помнить, что духи, знающие значительно больше людей, всегда вынуждены, для того чтобы быть понятыми, говорить языком той человеческой эпохи, с представителями которой они общаются. В данном случае они общались с людьми середины XIX века, и для того, чтобы дать им хотя бы приблизительное представление о вопросах, к примеру, естествознания, известных человеку конца века XX, им приходилось прибегать к приблизительному методу аналогии и метафоры. Таким образом, естественнонаучная и, до известной степени, антропологическая стороны книги являются на сегодняшний день её уязвимым местом. Но мы, собственно, и не за этим предлагаем читателю познакомиться с нею. Как уже было сказано, главное, чему Кардек уделяет внимание, после того как было выяснено, что человек бессмертен, это – философский и нравственный аспекты проблемы. И здесь, конечно, Кардек не имеет равных. В сравнении с этим все вышеперечисленные мелочи не имеют никакого значения, тем более, что учение о трёхчастной природе человека ни в коей мере не мешает верному рассмотрению вопроса, и, даже более того, для данной цели оно значительно удобнее многочастного деления, принятого в иных школах оккультизма.

Наши современные авторы, пишущие в этой области, лишь сумбурно излагают разрозненные факты, после чтения которых в голове у читателя образуется каша, и он хочет выбросить из головы и сам предмет, послуживший её причиною. П.Калиновский, например, склоняется в сторону ортодоксального христианства, самых нелепых догм православия и буквально запугивает грешного читателя перспективой ожидающих его загробных мучений, а такой модный на данный миг автор, как А.Мартынов, широко разворачивает перед носом читателей кумачовое знамя марксистских классиков и потрясает полным собранием их сочинений. Но ни у того, ни у другого, по их же честному признанию, нет философско-нравственной концепции. А у Кардека она есть, и в концепцию эту заложены вечные истины, те же самые, благодаря которым два тысячелетия назад возникло христианство. Потому можно сказать, что карденизм – это неохристианство, христианство, очищенное от мифов, от догм, от предрассудков и суеверий, от всевластия в духовной жизни клерикальной мафии; христианство, открытое дальнейшему поиску, исследованиям и творчеству. И тот, кто знает и разделяет эту концепцию, может должным образом понять одно из высших духовных достижений ХХ века – рериховскую «Агни-Йогу». Без знания же этой концепции такие, к примеру, писания, как «Семь дней в Гималаях» и «Мост над Потоком» В.Сидорова, выглядят всего лишь как интеллектульные эмоции, испещрённые риторическими восклицательными знаками. Если смотреть на проблему под этим углом зрения, то сейчас, в пору духовной деградации, для советского общества нет книги более актуальной.

Влияние идей Кардека на умы современников и последующих поколений было весьма велико. Последователи нового учения появились во всех странах мира, включая и Россию. Причём в России даже существовало общество последователей Кардека. Ими были переведены на русский язык все его работы, издавался философско-богословский журнал «Спиритуалист» с участием представителей православного духовенства, принявших кардековские идеи. К сожалению, пока что не удалось окончательно установить, в какой степени эти бесценные материалы сохранились до наших дней . Во всяком случае, полное отсутствие их в крупнейших библиотеках страны наводит на мысль, что НКВД в конце 20-х – начале 30-х годов были уничтожены не только сами спириты, но также и эта литература. Что ж, это можно понять: ничто бы не представило большей опасности существовавшему тогда в стране режиму, чем знание людьми тех духовных истин, которые содержатся в этих книгах.

Павел Гелева, философ

26.04.91.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Нельзя современный спиритуализм – и в этом отличие его ото всех прежних спиритуалистических учений – представить себе как некую чисто метафизическую концепцию. Он демонстрирует нам, что наделён совершенно иным характером и отвечает требованиям поколения, воспитанного в школе критицизма и рационализма, того поколения, которое преувеличения болезненного и агонизирующего мистицизма сделали весьма недоверчивым и осмотрительным.

1
НЕОБХОДИМЫЕ РАЗЪЯСНЕНИЯ 1
ПРЕДИСЛОВИЕ 1
ЗАМЕЧАНИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ 2
ВВЕДЕНИЕ 2
ПРОЛЕГОМЕНЫ 12
К н и г а П е р в а я: ПЕРВОПРИЧИНЫ 13
Глава Первая: БОГ 13
Глава Вторая: ОБЩИЕ ОСНОВЫ И СТИХИИ ВСЕЛЕННОЙ 14
Глава Третья: ОБЩИЕ ОСНОВЫ И СТИХИИ ВСЕЛЕННОЙ 15
Глава Четвёртая: ЖИЗНЕННОЕ НАЧАЛО 17
К н и г а В т о р а я: МИР СПИРИТИЧЕСКИЙ, ИЛИ МИР ДУХОВ 18
Глава Первая: ДУХИ 18
Глава Вторая: ВОПЛОЩЕНИЕ ДУХОВ 23
Глава Третья: ВОЗВРАЩЕНИЕ ОТ ЖИЗНИ ТЕЛЕСНОЙ К ЖИЗНИ ДУХОВНОЙ 25
Глава Четвёртая: МНОЖЕСТВЕННОСТЬ СУЩЕСТВОВАНИЙ 27
Глава Пятая: РАССУЖДЕНИЯ О МНОЖЕСТВЕННОСТИ СУЩЕСТВОВАНИЙ 32
Глава Шестая: ЖИЗНЬ ДУХОВ 34
Глава Седьмая: ВОЗВРАЩЕНИЕ В ТЕЛЕСНУЮ ЖИЗНЬ 42
Глава Восьмая: ВЫСВОБОЖДЕНИЕ ДУШИ 48
Глава Девятая: ВМЕШАТЕЛЬСТВО ДУХОВ В МИР ФИЗИЧЕСКИЙ 53
Глава Десятая: ЗАНЯТИЯ И НАЗНАЧЕНИЯ ДУХОВ 61
Глава Одиннадцатая: МИР МИНЕРАЛОВ, РАСТЕНИЙ И ЖИВОТНЫХ 63
К н и г а Т р е т ь я: Н Р А В С Т В Е Н Н Ы Е З А К О Н Ы 66
Глава Первая: БОЖЕСТВЕННЫЙ ИЛИ ПРИРОДНЫЙ ЗАКОН 66
Глава Вторая: ЗАКОН ПОКЛОНЕНИЯ 68
Глава Третья: ЗАКОН ТРУДА 70
Глава Четвёртая: ЗАКОН ДЕТОРОЖДЕНИЯ 71
Глава Пятая: ЗАКОН ПОДДЕРЖАНИЯ ЖИЗНИ 72
Глава Шестая: ЗАКОН РАЗРУШЕНИЯ 74
Глава Седьмая: ЗАКОН ОБЩЕЖИТИЯ 76
Глава Восьмая: ЗАКОН ПРОГРЕССА 77
Глава Девятая: ЗАКОН РАВЕНСТВА 80
Глава Десятая: ЗАКОН СВОБОДЫ 81
Глава Одиннадцатая: ЗАКОН СПРАВЕДЛИВОСТИ, ЛЮБВИ И МИЛОСЕРДИЯ 85
Глава Двенадцатая: НРАВСТВЕННОЕ СОВЕРШЕНСТВО 87
К н и г а Ч е т в ё р т а я: Н А Д Е Ж Д Ы И У Т Е Ш Е Н И Я 90
Глава Первая: ЗЕМНЫЕ МУКИ И НАСЛАЖДЕНИЯ 90
Глава Вторая: ГРЯДУЩИЕ МУКИ И РАДОСТИ 95
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 102