История христианской Церкви Том II Доникейское христианство (100 — 325 г. по P. Χ.) | Страница 1 | Онлайн-библиотека


Выбрать главу

История христианской Церкви

Том II

Доникейское христианство

(100 — 325 г. по P. Χ.)

«Кровь мучеников — семя Церкви»

ВТОРОЙ ПЕРИОД ДОНИКЕЙСКОЕ ХРИСТИАНСТВО Век гонений и мученичества от смерти апостола Иоанна до Константина Великого 100 — 325 г. по P. X.

Предисловие к русскому изданию

Церковная история II — III веков остается «темным» временем для современных христиан. Большинству верующих этот период известен прежде всего по гонениям и ересям, но заниматься их пересчетом — дело, в общем, скучное. Церковь в своей земной жизни так или иначе постоянно соприкасается с гонениями и ересями, ибо на нее изначально возложена задача противостоять языческому миру и сохранять чистоту учения. Так зачем сейчас, в XXI веке, заново разбираться в давнишних заблуждениях, когда о них уже написаны тысячи трудов, и что нового может сказать нам очередная книга по церковной истории, да еще если ее автор жил больше ста лет назад?

Оказывается, очень многое. И в первую очередь потому, что в повествовании Филипа Шаффа история церкви выступает как наука, а не как предания глубокой старины. Задача исследователя, изучающего прошлое христианства, — излагать в наиболее доступной, осмысленной и логической форме события церковной истории, подтверждая их дошедшими до нас свидетельствами, и автор отнесся к этому делу с поистине немецкой дотошностью.

Бывает, что составители исторических трактатов вместо того, чтобы копаться в документах и находить там подтверждение своей мысли, не утруждают себя поисками свидетельств. Их желание вполне понятно, особенно когда они уже принадлежат к какой–нибудь конкретной церкви или разделяют ту или иную философскую позицию. В результате факты церковной жизни оказываются заложниками исторического телеологизма — сознательного намерения найти в прошлом только подтверждение правоты того или иного духовного движения или философской теории, а история преподносится так, словно все прошлое стремилось доказать истинность чьих–то нынешних взглядов или правильность исключительно одного церковного исповедания или деноминации.

Любое исследование древней духовной жизни может ввести человека в искушение, схожее с тем, которое не удается преодолеть сторонникам гипотезы об эволюционном происхождении и развитии жизни биологической. Трудно поверить, что за сто или даже тысячу лет один биологический вид может превратиться в другой. Никто точно не знает, происходило ли это и происходит ли теперь. Но если растянуть срок изменений до миллиона лет, то кто докажет, что за миллион лет такое не могло произойти? Сама эта цифра впечатляет и будит воображение, придавая видимость достоверности эволюционным изменениям биологических видов, тогда как характер ископаемых останков позволяет строить и другие предположения (научно же проверить ни те, ни другие не представляется возможным). К сожалению, схожие методы иногда используются и в историческом рассуждении. За древностью описываемых событий повествователи испытывают соблазн отмахнуться от опоры на свидетельства и рисуют картину церковной жизни двухтысячелетней давности, подтверждающую их собственные представления о том, каким именно должно быть прошлое, — а не ставят своей целью воспроизвести то, каким оно на самом деле было.

По охвату свидетельств и точек зрения людей, принадлежащих разным церквям, разным эпохам и разным научным направлениям, книга Шаффа — яркая противоположность такому подходу. Это внимательное сопоставление исторических документов и изложение мнений, которые не обязательно совпадают с позицией автора. Это искренняя попытка установить, что же происходило в прошлом, и на основе жизни предыдущих поколений выяснить, к чему приводят те или иные шаги, уже сделанные церковью на своем пути, и какими способами можно использовать накопленный ею опыт. Это не только история церкви, но и история того, как церковь понимала свою историю.

Здесь есть над чем поразмышлять, потому что даже самый поверхностный взгляд на историю II — III веков вызывает множество простых, но актуальных на сегодня вопросов. Где та грань, которая отделяет ересь от здравого учения? В чем заключается христианское единство? Насколько одинаковы должны быть обряды и установления во всех церквях? Когда оканчивается разномыслие и начинается отход от церкви? Как в таких случаях должны вести себя по отношению друг ко другу люди, считающие, что они христиане? И в какой мере нынешние союзы между церковью и государством похожи на союз церкви и Римской империи, заключенный практически сразу же после гонений?

При изучении христианской истории первых веков мы нередко испытываем желание побыстрее перевернуть эти печальные страницы и перейти от гонений и ересей к лучшему времени, когда церковь выйдет победителем из противостояния с государством. Однако Шафф и здесь не склонен упрощать ситуацию предвосхищением безмятежного будущего. Наоборот, он предлагает более внимательно отнестись к особенностям этого периода, напоминая, что грядущий союз церкви с властью имел не только положительные, но и отрицательные стороны, которые отчетливо проявляются при сопоставлении сложившихся позже форм церковной жизни с изначальным, неполитизированным и неогосударствившимся христианством. На смену испытанию кровью пришло ничуть не менее опасное искушение властью, и было бы явной ошибкой безмерно сожалеть о первом и безоглядно радоваться о втором.

В иерархической церкви, ставшей частью государства и играющей определенную политическую роль в его жизни, центр церковного устройства перемещается с поместной церкви на гораздо более высокий уровень. Когда церковь объединилась с государством, то любые выступления против церкви (иноверие, ереси и расколы) рассматривались уже не просто как выражение личной веры, а как преступления против государства, и в чрезвычайных случаях они даже карались смертью. Такое узаконивание веры не могло не сказаться и на том, какие способы «доказывания» своего превосходства применяли рядовые христиане в отношениях с инославными или с несогласными. Отлучение от церкви, изначально служившее мерой духовного воздействия, приводило к ущемлению внецерковных прав и привилегий (а еще позже, по мере роста демократических институтов, рассматривалось уже как покушение на гражданскую свободу или даже как лишение гарантированного законом права исповедовать любую религию). Перераспределение церковных и государственных функций проявилось и в том, что в самой церкви были существенно снижены требования, предъявляемые к ее членам, а неподобающее поведение крещеных людей стало компенсироваться материалистически трактуемой благодатью спасения Христова, наделять которой стала церковь из хранилищ благодати, пополняемых за счет чужих заслуг.

Детальная проработка всех этих вопросов, конечно же, относится к более поздним периодам церковной истории, а сейчас, при изучении незамутненного послеапостольского христианства, нам остается только просто полюбопытствовать, сможет ли обремененная «государственными» интересами церковь осудить, например, национализм в своих собственных рядах и насколько она будет «выше» раннехристианских поместных церквей, которые отлучали за убийство, прелюбодеяние или воровство и имели силу ясно сказать: «Нет, эти люди не являются членами христианской церкви», — сознавая, что на души людей воздействуют чистота и посвященность Богу, а не количество верующих.

Документированность исторического повествования, принятая Шаффом в качестве основы исследования, позволяет нам за описываемыми им событиями разглядеть людей и узнать, как христиане понимали и отстаивали свою веру в то далекое время.

В современном сознании очень глубоко укоренился культ силы, стремление притеснить и подавить несогласных. Эта тенденция не обошла своим влиянием и церковь. Но удивительнейший парадокс первых веков христианства состоит в том, что тогда государство решило объединиться не с теми, кто оправдывал жестокость и убийство в интересах государства, и не с теми, чья религия допускала притеснение иноверцев в целях защиты собственных интересов. Империя пошла на союз с людьми, которые позволяли себя убивать.

Кто же были эти люди, исповедовавшие Христа почти две тысячи лет назад, и что такого они сделали, что величайшая империя того времени сочла за лучшее прекратить гонения и заключить союз с ними? Как они жили? К чему стремились? Как проявляли любовь к ближним и дальним? Чем руководствовалось их христианское сознание, когда они еще не выработали почитаемый нами догмат о Троице и не особенно задумывались над тем, исходит Дух Святой только от Отца или от Сына тоже? В чем была их сила, если они соглашались просто умереть за свою веру, не желая смерти противникам? В чем состояло их исповедание, неоднократно навлекавшее на себя гнев язычников?

1
История христианской Церкви: Том II: Доникейское христианство: (100 — 325 г. по P. Χ.) 1
Предисловие к русскому изданию 1
Предисловие к пятому изданию 3
Предисловие к третьему, пересмотренному изданию 3
Предисловие ко второму изданию 3
Введение 4
§1. Литература о доникейском периоде 4
§2. Общий характер доникейского христианства 5
Глава I. Распространение христианства 6
§3. Список литературы 6
§4. Препятствия и помощь 7
§5. Причины успеха христианства 7
§6. Средства распространения 8
§7. Распространенность христианства в Римской империи 9
§8. Христианство в Азии 9
§9. Христианство в Египте 9
§10. Христианство в Северной Африке 10
§11. Христианство в Европе 10
Глава II. Гонения на христианство и мученичество христиан 11
§12. Литература 11
§13. Общий обзор 11
Размах гонений 11
Следствия 11
Религиозная свобода 12
§14. Гонения со стороны иудеев 12
Восстание Бар–Кохбы. Новое разрушение Иерусалима 12
Талмуд 12
§15. Причины гонений со стороны Рима 13
Веротерпимость Рима 13
Нетерпимость Рима 13
Что мешало терпимому отношению к христианству 13
§16. Положение церкви до правления Траяна 14
§17. Траян. 98 — 117 г. по P. X. 14
§18. Адриан. 117 — 138 г. по P. X. 15
§19. Антонин Пий, 137 — 161 г. по P. X. 15
§20. Гонения при Марке Аврелии. 161 — 180 г. по P. X. 16
§21. Положение церкви от Септимия Севера до Филиппа Араба. 193 — 249 г. по P. X. 17
§22. Гонения при Деции и Валериане, 249 — 260 г. по P. X. 17
§23. Временная передышка. 260 — 303 г. по P. X. 18
§24. Гонения Диоклетиана. 303 — 311 г. по P. X. 18
§25. Эдикты о веротерпимости. 311 — 313 г. по P. X. 19
§26. Мученичество христиан 20
§27. Возникновение поклонения мученикам и реликвиям 22
Глава III. Литературный спор христианства с иудаизмом и язычеством 23
§28. Литература 23
§29. Литературная оппозиция христианству 23
§30. Иудейская оппозиция. Иосиф Флавий и Талмуд 23
§31. Языческая оппозиция. Тацит и Плиний 23
Косвенное свидетельство Тацита и Плиния в пользу христианства 23
§32. Прямые нападки. Цельс 24
§33. Лукиан 24
§34. Неоплатонизм 25
§35. Порфирий и Иерокл 26
§36. Выводы по поводу возражений против христианства 26
§37. Апологетическая христианская литература См. также список литературы в §§ 1 и 12. 27
§38. Аргументы против иудаизма 27
§39. Защита против эллинизма 28
§40. Утверждающая апология 29
Глава IV. Организация Церкви и церковная дисциплина 30
§41. Постепенная консолидация 30
§42. Клир и миряне 30
§43. Новые церковные должности 32
§44. Происхождение епископата 32
§45. Развитие епископата. Игнатий 34
§46. Епископат времен Иринея и Тертуллиана 35
§47. Епископат у Киприана 35
§48. Епископат у Псевдо–Климента 35
§49. Возникновение епархий и патриархий 36
§50. Зарождение папства См. также список литературы в т., I § 25. 36
Климент Римский 37
Игнатий 37
Ириней 37
Ипполит 37
Тертуллиан 37
Киприан 37
Фирмилиан 38
Сравнительно небольшое влияние первых пап 38
§51. Хронология папства 38
§52. Список римских епископов и римских императоров за первые три века 38
§53. Католическое единство 39
§54. Соборы 40
§55. Соборы в Эльвире, Арле и Анкире 41
§56. Сборники церковных законов. Апостольские постановления и каноны 42
§57. Церковная дисциплина 43
Разновидности кающихся 43
Восстановление в общине 43
Две группы 43
§58. Церковные расколы 44
Глава V. Поклонение христиан 45
§59. Места совместного поклонения 45
§60. День Господень 46
§61. Христианская Пасха 46
§62. Споры о Пасхе 47
§63. Пятидесятница 49
§64. Богоявление 49
§65. Порядок публичного богослужения 50
§66. Части богослужения 50
§67. О «тайном учении». Disciplina Arcani 52
§68. Совершение евхаристии 52
§69. Учение о евхаристии 53
I. Евхаристия как таинство 53
2. Евхаристия как жертвоприношение 54
§70. Совершение крещения 54
§71. Учение о крещении 55
§72. Обучение новообращенных и конфирмация 56
§73. Крещение младенцев 56
§74. Крещение еретиков 57
Глава VI. Христианское искусство 58
§75. Литература 58
§76. Происхождение христианского искусства 58
§77. Крест и распятие 59
§78. Другие христианские символы 60
§79. Исторические и аллегорические изображения 60
ИЛЛЮСТРАЦИИ ИЗ КАТАКОМБ 60
§80. Аллегорические изображения Христа 60
§81. Изображения Девы Марии 61
Глава VII. Церковь в катакомбах 61
§83. Происхождение и история катакомб 62
§84. Описание катакомб 63
§85. Изображения и скульптуры 64
§86. Эпитафии 64
§87. Уроки катакомб 65
Глава VIII. Жизнь христиан в сравнении с безнравственностью язычников 66
§88. Литература 66
§89. Моральный упадок Римской империи 67
§90. Мораль стоиков 68
§91. Эпиктет 68
§92. Марк Аврелий 69
§93. Плутарх 70
§94. Христианская мораль 71
§95. Церковь и публичные развлечения 72
§96. Светское призвание и гражданские обязанности 73
§97. Церковь и рабовладение 74
§98. Языческая семья 75
§99. Христианская семья 77
§100. Братская любовь и любовь к врагам 79
§101. Молитва и пост 80
§102. Отношение к мертвым 81
§103. Итоги моральных преобразований 82
Глава IX. Аскетические тенденции 82
§104. Аскетическая добродетель и благочестие 82
§105. Еретический и католический аскетизм 83
§106. Добровольная бедность 84
§107. Добровольное безбрачие 84
§108. Безбрачие священников 86
Глава Х. Монтанизм 87
§109. Литература 87
§110. Внешняя история монтанизма 88
§111. Характер и учение монтанизма 89
Глава XI. Ереси доникейской эпохи 90
§112. Иудаизм и язычество внутри церкви 90
§113. Назореи и евиониты (елкесаиты, мандеи) 91
§114. Евионизм Псевдо–Климента 92
§115. Гностицизм. Литература 93
§116. Значение, происхождение и характер гностицизма 94
§117. Система гностицизма. Ее богословие 95
§118. Этика гностицизма 97
§119. Поклонение и организация 97
§120. Школы гностицизма 97
§121. Симон Волхв и симониане 98
§122. Николаиты 98
§123. Керинф 98
§124. Василид 99
§125. Валентин 100
§126. Школа Валентина. Гераклеон, Птолемей, Маркое, Вардесан, Гармоний 101
§127. Маркион и его школа 102
§128. Офиты. Сифиты. Ператы. Каиниты 103
§129. Сатурнин 103
§130. Карпократиане 103
§131. Татиан и энкратиты 104
§132. Юстин Гностик 104
§133. Гермоген 104
§134. Другие гностические секты 105
§135. Мани и манихеи 105
§136. Система манихейства 106
Глава XII. Развитие католического богословия и борьба с ересью 107
§137. Католическая ортодоксия 107
§138. Священное Писание и канон 109
§139. Католическое предание 111
§140. Правило веры и апостольский символ веры 112
§141. Варианты Апостольского символа веры 113
§142. Бог и сотворение мира 113
§143. Человек и грехопадение 114
§144. Христос и воплощение 114
§145. Божественность Христа 115
§146. Человечность Христа 117
§147. Отношения между божественным и человеческим во Христе 118
§148. Святой Дух 118
§149. Святая Троица 119
§150. Антитринитарии. Первая группа: алоги, Феодот, Артемон, Павел Самосатский 120
§151. Вторая группа антитринитариев: Праксей, Ноэт, Каллист, Берилл 121
§152. Савеллианство 122
§153. Искупление 122
§154. Другие учения 123
§155. Эсхатология. Бессмертие и воскресение 124
§156. Между смертью и воскресением 126
§157. После суда. Вечное наказание 127
§158. Хилиазм 128
Глава XIII. Церковная литература доникейской эпохи и биографические очерки об отцах Церкви 129
§159. Литература 129
§160. Общая оценка отцов церкви 130
§161. Апостольские отцы церкви 132
§162. Климент Римский 133
§163. Труды Псевдо–Климента 135
§164. Игнатий Антиохийский 135
I. Жизнь Игнатия 136
II. Его послания 136
III. Его характер и роль в истории 136
§165. Споры об Игнатии 137
§166. Поликарп из Смирны См. § 19 и список литературы к нему. 138
§167. Варнава 140
§168. Ерма 141
§169. Папий 144
§170. Послание к Диогнету 145
§171. Сикст Римский 146
§172. Апологеты. Квадрат и Аристид 147
§173. Иустин, философ и мученик 147
§174. Другие греческие апологеты. Татиан 151
§175. Афинагор 152
§176. Феофил Антиохийский 152
§177. Мелитон Сардииский 153
§178. Аполинарий Иерапольский. Мильтиад 153
§179. Ермий 154
§180. Егезипп 154
§181. Дионисий Коринфский 154
§182. Ириней 155
I. Жизнь и личность. 155
II. Его характер и положение. 156
§183. Ипполит 157
§184. Гай Римский 161
§185. Александрийская школа богословия 161
§186. Климент Александрийский 162
§187. Ориген 163
§188. Труды Оригена 165
§189. Григорий Чудотворец 165
§190. Дионисий Великий 166
§191. Юлий Африкан 167
§192. Менее значительные богословы Греческой церкви 167
§193. Оппоненты Оригена. Мефодий 168
§194. Лукиан Антиохийский (I.) Luciani Fragmenta в Routh, Rel. s. IV. 3–17. 169
§195. Антиохийская школа 169
§196. Тертуллиан и африканская школа 170
§197. Произведения Тертуллиана 172
§198. Минуций Феликс 173
§199. Киприан 175
I. Жизнь Киприана 175
II. Характер и положение 176
III. Его произведения 176
§200. Новациан 177
§201. Коммодиан 177
§202. Арнобий 178
§203. Викторин из Петавы 179
§204. Евсевий, Лактанций, Осий 180