Послание к Галлатам | Страница 1 | Онлайн-библиотека


Выбрать главу

Послание к Галлатам

ОБЩЕЕ ПРЕДИСЛОВИЕ

«Библия говорит сегодня» представляет нам серию книг, посвященных Ветхому и Новому Заветам. Авторы этих книг ставят перед собой три задачи: дать точное изложение и разъяснение библейского текста, связать его с современной жизнью и сделать это так, чтобы читателю было интересно.

Эти книги, следовательно, не являются комментариями, ибо цель комментариев — скорее прояснить текст, чем способствовать его применению. Они больше похожи на справочники, чем на литературные произведения. С другой стороны, нет здесь и чего–то вроде «проповедей», когда пытаются говорить интересно и в духе времени, но без достаточно серьезного отношения к Писанию.

Все, работавшие над серией, едины в убеждении, что Бог по–прежнему говорит с нами через Библию и что нет ничего более необходимого для жизни, здоровья и духовного роста христиан, чем умение чутко внимать тому, что говорит им Дух через Свое древнее–и вечно юное — Слово.

Дж. А. МОТИЕР Дж. Р. В. СТОТТ Редакторы серии

1:1–5.

АПОСТОЛЬСТВО ПАВЛА И ЕВАНГЕЛИЕ

1 Павел Апостол, избранный не человеками и не чрез человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых,

2 И все находящиеся со мною братия — церквам Галатийским:

3 Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа,

А Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего;

5 Ему слава во веки веков. Аминь.

В течение тридцати лет — прошедших со времени обращения близ Дамаска до тюремного заключения в Риме — Павел прошел по всей Империи с посланием Иисуса Христа. В трех миссионерских путешествиях он проповедовал Евангелие и основал церкви в Галатии, Асии, Македонии (Северная Греция) и Ахаии (Южная Греция). Более того, затем последовали Послания, в которых Павел помогал основанным церквям, направляя их развитие.

Послание к Галатам многие считают самым ранним (ок. 48 или 49 г. н. э.). Оно адресовано «церквам Галатийским» (ст. 2). Ученые спорят о том, что же имеется в виду под словом «Галатия». (Если вас интересуют подробности, то вам следует обратиться к комментариям.) Сам я придерживаюсь мнения, что речь идет о южной части этой провинции, а именно, о четырех городах: Антиохии Писидийской, Иконии, Листре и Дервии, где Павел благовествовал во время своего первого миссионерского путешествия. Об этом можно прочитать в Деян. 13 и 14.

Теперь в каждом из этих городов существовала церковь. В Новом Завете говорится, что так называемая «Церковь Божия» (Гал. 1:13), т. е. вселенская Церковь, подразделяется на поместные «церкви». Речь идет, конечно, не о деноминациях, а об отдельных собраниях верующих. Новый английский перевод Библии во 2 стихе называет эти церкви «христианскими собраниями в Галатии». Затем эти церкви группировались по географическим и политическим соображениям. Такую группу церквей можно назвать либо во множественном числе (например, «галатийские церкви», «церкви… в Иудее»; Гал. 1:2,22), либо собирательно, в единственном числе (например «Ахаия»; 2 Кор. 9:2). Такие названия дают некоторое библейское обоснование для определения региональной церкви как содружества церквей в конкретной географической области.

Уже в первых строках Послания к Галатам Павел обозначает две темы, к которым впоследствии неоднократно возвращается: о своем апостольстве и о своем благовестии. В древнем мире письма обычно начинались с имени автора, далее следовало имя адресата, за ним — приветствие и само содержание. Но по сравнению с другими своими посланиями и с общепринятыми нормами, Павел в Послании к Галатам уделяет гораздо больше внимания своему праву писать подобные наставления, а также тому, что он проповедует. И у него есть на это веские причины.

С некоторых пор, после посещения Павлом Галатии, верующих из основанных им церквей начали смущать лжеучителя. Эти люди яростно нападали на апостольство Павла и его евангелие. Они противостояли благовествованию Павла о том, что оправдание дается только благодатью через веру, настаивая, что для спасения нужно нечто большее, чем просто вера в Христа. Они говорили о необходимости обрезания и соблюдения всего закона Моисея (см. Деян. 15:1,5). Подорвав доверие к благовестию Павла, они поставили под сомнение и его апостольство. «Да кто он такой, этот Павел? — презрительно спрашивали они. — Среди двенадцати Апостолов Иисуса Христа его уж точно не было. Насколько нам известно, никто его не уполномочивал. Он просто сам себя назначил Апостолом, самозванец!»

Павел ясно видит опасность такого двойного наступления и сразу же, в самом начале Послания, утверждает свое апостольское право и Евангелие благодати. Дальше в Послании он разовьет свою мысль об этом; но обратите внимание, как оно начинается: «Павел Апостол (не самозванец)… благодать вам». В создавшейся ситуации эти слова «Апостол» и «благодать» значили очень много, и, разобравшись в их значении, мы поймем две основные мысли Послания к Галатам.

1. Апостольство Павла (ст. 1, 2)

«Павел Апостол, избранный не человеками и не чрез человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых, и все находящиеся со мною братия — церквам Галатийским». Павел присваивает себе именно то звание, в котором ему, по всей видимости, отказывали лжеучителя. Он был Апостолом — Апостолом Иисуса Христа. Термин этот был вполне определенным. «Для иудея слово это было ясно определено; оно обозначало особого посланца, обладавшего особым статусом, облеченного властью и выполняющего особую миссию, данную ему тем, кто обладает еще большей властью».

Именно так Иисус Христос назвал Своих посланников, которых наделил особой властью. Из всех Своих учеников Он выбрал двенадцать, назвал их «Апостолами» и послал проповедовать Благую Весть (см. Лк. 6:14; Мк. 3:14). Таким образом, каждый из них лично был избран, призван и послан Иисусом Христом, облечен властью проповедовать и учить от Его имени. Новый Завет свидетельствует о том, что это была маленькая и очень особенная группа. «Апостолом» нельзя было назвать любого христианина, слово «апостол» отличалось от общих терминов «верующий», «святой», «брат». Этим словом назывались только двенадцать избранных и еще один–два человека, лично призванных и избранных воскресшим Христом. Таким образом, апостольство передать нельзя, можно только верно следовать апостольскому учению. Никто не мог унаследовать апостольство вслед за двенадцатью. Это был особый случай, и Апостолы были единственными в своем роде людьми.

И вот к этому избранному кругу Апостолов причислил себя Павел. Нам нужно привыкнуть называть его «Апостолом Павлом», а не «святым Павлом», потому что каждый христианин на языке Нового Завета — святой, но ни один из сегодняшних христиан не является Апостолом. Посмотрите, как четко Павел отделяет себя от остальных христиан, бывших с ним в то время. Во втором стихе он называет их «все, находящиеся со мною братия». Он с радостью включает их вместе с собой в приветствие, но без смущения ставит себя первым и дает себе звание, какого не дает им. Они все «братия», и только он — «Апостол».

Он не оставляет нам никаких сомнений по поводу своего апостольства. В других Посланиях он называет себя просто «призванный Апостол» (Рим. 1:1), или «волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа» (1 Кор. 1:1), или, не упоминая о своем призвании, он именует себя «волею Божиею (или по повелению Божию) Апостол Иисуса Христа» (ср. 2 Кор. 1:1; Еф. 1:1; Кол. 1:1; 1 Тим. 1:1; 2 Тим. 1:1). Однако тут, в начале Послания к Галатам, он пишет о себе намного подробнее. Он с силой утверждает, что апостольство ни в каком смысле не является человеческим назначением, что оно приходит исключительно свыше. Он говорит буквально, что является Апостолом, «избранным не человеками и не чрез человека». Это значит, что его назначали не люди, например, двенадцать Апостолов, церковь в Иерусалиме или в Антиохии, подобно тому, как иудейский синедрион назначал своих апостолов — официальных представителей, которые путешествовали, проповедуя от имени синедриона. Из Деян. 9:1–2 ясно видно, что сам Павел (будучи еще Савлом Тарсянином) был когда–то одним из таких проповедников синедриона. Но на христианское апостольство его назначили не люди. Апостольство даже не было передано ему свыше через какого–то человеческого посредника, например, через Ананию, или Варнаву, или кого–то еще. Павел настаивает, что люди вообще не имели к этому никакого отношения. Его апостольское призвание не являлось человеческим ни прямо, ни косвенно; оно было полностью Божественным.

1
Послание к Галлатам 1
ОБЩЕЕ ПРЕДИСЛОВИЕ 1
1:1–5.: АПОСТОЛЬСТВО ПАВЛА И ЕВАНГЕЛИЕ 1
1. Апостольство Павла (ст. 1, 2) 1
а. Радикальная точка зрения 2
б. Римско–католическая точка зрения 2
2. Евангелие Павла (ст. 3, 4) 2
а. Христос умер за наши грехи 2
б. Христос умер, чтобы избавить нас от настоящего века 2
в. Христос умер по воле Бога 3
Вывод 3
1:6–10.: ЛЖЕУЧИТЕЛЯ И НЕВЕРНЫЕ ГАЛАТЫ 3
1. Неверность галатов (ст, 6) 3
2. Деятельность лжеучителей (ст. 7) 3
3. Реакция Апостола Павла (ст. 8–10) 4
Вывод 4
а. Суть Евангелия 5
б. Источник Евангелия 5
1:11–24.: ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ ПАВЛА 5
1. События, предшествовавшие обращению Павла (ст. 13 — 14) 5
2. События во время его обращения (ст. 15, 16а) 6
3. События после его обращения (ст. 16б–24) 6
Алиби 1. Он пошел в Аравию (ст. 17) 6
Алиби 2. Он пошел в Иерусалим позднее и на короткое время (ст. 18–20) 6
Алиби 3. Он пошел в Сирию и Киликию (ст. 20–24) 7
Вывод 7
2:1–10.: ТОЛЬКО ОДНО ЕВАНГЕЛИЕ 7
1. Спутники Павла (ст. 3–5) 8
2. Павлово благовествование (ст. б–9а) 9
3. Результаты совещания (ст. 96–10) 9
Вывод 9
а. Истина Евангелия единственная и неизменная 9
б. Необходимо сохранять истину Евангелия 9
2:11–16.: ПАВЕЛ ПРОТИВОСТОИТ ПЕТРУ В АНТИОХИИ 10
1. Поведение Петра (ст. 11–13) 10
а. Что он сделал 10
б. Почему он это сделал 10
в. К чему это привело 10
2. Поведение Павла (ст. 14–16) 11
а. Что он сделал 11
б. Почему он это сделал 11
в. К чему это привело 11
Вывод 11
а. Мы должны поступать в соответствии с евангельской истиной 11
б. Мы должны противостоять отвергающим Евангелие 12
2:15–21.: ОПРАВДАНИЕ ТОЛЬКО ЧЕРЕЗ ВЕРУ 12
1. Разъяснение (ст. 15, 16) 12
а. Оправдание делами закона 12
б. Оправдание через веру 13
2. Доказательство (ст. 17–21) 13
а. Аргументы критиков Павла (ст. 17–20) 13
б. Аргументы Павла против его оппонентов (ст. 21) 14
Вывод 14
3.1–9.: БЕЗРАССУДСТВО ГАЛАТОВ 14
1. Подтверждение, взятое из их собственного опыта (ст, 2–5) 15
2. Подтверждение, взятое из Лисаний Ветхого Завета (ст. 6–9) 15
Вывод 15
а. Что такое Евангелие 15
б. Что предлагает Евангелие 15
в. Что требует Евангелие 16
3: 10–14.: АЛЬТЕРНАТИВА ВЕРЫ И ДЕЛ 16
1. Две альтернативы (ст. 11, 12) 16
2. Альтернатива — спасение по делам (ст. 10) 16
3. Альтернатива веры (ст. 13–14) 17
Вывод 17
а. Два предназначения 17
б. Две дороги 17
3: 15–22.: АВРААМ. МОИСЕЙ И ХРИСТОС 17
1. Закон не отменяет Божьего обетования (ст. 15–18) 18
а. История 18
б. Богословие 18
2. Закон проясняет Божье обетование и делает его необходимым (ст. 19–22) 18
Вывод 19
а. Истина о Боге 19
б. Истина о человеке 19
3.23–29.: ПОД ЗАКОНОМ И ВО ХРИСТЕ 20
1. Кем мы были «под стражею закона» (ст. 23–24) 20
а. Тюрьма (ст. 23) 20
б. Детоводитель (ст. 24) 20
2. Кто мы такие во Христе (ст. 25–29) 20
а. Во Христе мы — сыны Божьи (ст. 26, 27) 21
б. Мы все одно во Христе (ст. 28) 21
в. Во Христе мы — семя Авраамово (ст. 29) 21
Вывод 22
4:1–11.: КОГДА–ТО РАБЫ, НО ТЕПЕРЬ СЫНОВЬЯ 22
1. Состояние человека под законом (ст. 1–3) 22
2. Божье дело через Христа (ст. 4–7) 22
3. Призыв Апостола (ст. 8–11) 23
Вывод 23
а. Что такое христианская жизнь 23
б. Как жить христианской жизнью 23
4:12–20.: ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ПАВЛОМ И ГАЛАТАМИ 24
1. Призыв Павла (ст. 12) 24
а. Будьте, как я 24
б. Потому что и я, как вы 24
2. Отношение галатов к Павлу (ст. 12–16) 24
3. Отношение Павла к галатам (ст. 17–20) 25
Вывод 25
а. Отношение людей к пастору 25
б. Отношение пастора к людям 25
4:21–31.: ИСААК И ИЗМАИЛ 26
Ступень первая: историческая основа (ст. 22, 23) 26
Ступень вторая: аллегорический аргумент (ст. 24–27) 26
Ступень третья: что это значит для каждого из нас (ст. 26–31) 27
а. Нужно ожидать гонений 27
б. Мы получим наследство 27
Вывод 27
5:1–12.: ЛОЖНАЯ И ИСТИННАЯ РЕЛИГИЯ 28
1. Верующие ложные и истинные (ст. 1–6) 28
а. Утверждение 28
б. Заповедь 28
2. Учителя ложные и истинные (ст. 7–12) 29
а. Его происхождение 29
б. Его последствия 29
в. Его конец 29
Вывод 29
5.13-15.: ПРИРОДА ХРИСТИАНСКОЙ СВОБОДЫ 30
1. Христианская свобода не должна быть «поводом к угождению плоти» (ст. 13) 30
2. Христианская свобода не дает права притеснять ближнего (ст, 13–15). 30
3. Христианская свобода не дает права отбросить закон (ст. 14) 31
Вывод 31
5.16–25.: ПЛОТЬ И ДУХ 31
1. Наличие внутреннего конфликта у христиан (ст. 16–23) 31
а. Дела плоти (ст. 19–21) 31
б. Плод Духа (ст. 22–23). 32
2. Путь христиан к победе (ст. 24–25) 32
а. Надо распять плоть 32
б. Надо поступать по Духу[76] 33
Вывод 33
5.26 — 6:5.: ХРИСТИАНСКИЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ 33
1. Как христианам не следует относиться друг к другу (ст. 26) 34
2. Как христиане должны относиться друг к другу (ст. 2–5) 34
3. Как нести бремена других (ст. 1) 35
а. Что нужно сделать 35
б. Кто должен это сделать 35
в. Как это нужно сделать 35
Вывод 35
6:6–10.: ПОСЕВ И ЖАТВА 36
1. Христианское служение (ст. 6) 36
а. Неправильное применение его священнослужителем 36
б. Неправильное использование его собранием 37
2. Христианская святость (ст. 8) 37
а. «Сеять в плоть» 37
б. «Сеять в дух» 37
3. Христианские благодеяния (ст. 9–10) 37
Вывод 38
6:11–18.: СУЩНОСТЬ ХРИСТИАНСКОЙ РЕЛИГИИ 38
1. Внешняя она или внутренняя? (ст. 12–13) 38
2. Человеческая или божественная? (ст. 13–16) 39
а. Церковь — это Израиль Божий 39
б. У Церкви есть правило, которым она должна руководствоваться Божий народ. 39
в. Церковь будет жить в мире и милости, только следуя этому правилу. 39
Вывод (ст. 17–18) 40
Общий обзор Послания 40
1. Вопрос об авторитете 40
2. Вопрос о спасении 41
а. Вера объединяет нас с Божьим народом прошлого 41
б. Вера объединяет нас с Божьим народом настоящего 41
3. Вопрос о святости 41
Послание к Галатам. ПОСОБИЕ ПО ИЗУЧЕНИЮ 41
ЗАНЯТИЕ ПЕРВОЕ 42
ЗАНЯТИЕ ВТОРОЕ 42
ЗАНЯТИЕ ТРЕТЬЕ 42
ЗАНЯТИЕ ЧЕТВЕРТОЕ 42
ЗАНЯТИЕ ПЯТОЕ 43
ЗАНЯТИЕ ШЕСТОЕ 43
УСЛОВНЫЕ СОКРАЩЕНИЯ 43