Совесть в психологии Маслчет | Страница 3 | Онлайн-библиотека


Выбрать главу

Культурное происхождение важнейших потребностей, включая совесть

Совесть и самоуважение – феномен или практика появления подсознательного состояния (то есть потребности) от осознания личностью нарастающих проблем в обществе как части среды. Это результат вывода настоящей работы 2016—2018, см. здесь в 3.12.27.

А отсутствие совести и самоуважения – это НЕ вопрос подсознания, а вопрос отсутствия относительно строгой и высокой культуры, которую общество обязано воспитывать, передавать и поддерживать. И формирование совести (способности её появления у индивида в необходимых случаях) оказывается результатом социального воспитания в обществе, когда оно ставит цель воспитать это свойство у человека.

Чтобы читатель не считал сказанное о культурно приобретенной потребности фантастикой, приведем пример с более простой потребностью (почти) каждого человека.

Точно так – но на более простой базе уже относительно прочно в обществе существует потребность безопасности 2 (II). Это культурная, то есть полностью приобретенная НА ЗНАНИИ потребность сытого заботиться о том, чтобы не быть голодным завтра. В соответствии с ней и нашим воспитанием мы учимся, потом начинаем работать, чтобы получать зарплату и на неё покупать продукты и изделия для наших жизни и комфорта. Нас научили, что «нельзя брать чужое», что «ресурсы для жизни следует зарабатывать собственным трудом». И ПОТОМУ МЫ РАБОТАЕМ, А НЕ ИДЕМ НА РЫНОК ИЛИ В МАГАЗИН, ЧТОБЫ СХВАТИТЬ И СЪЕСТЬ БУЛКУ ИЛИ ВЫПИТЬ БУТЫЛКУ ВИНА, пока нас не остановили. Это означает, что желание трудиться – иметь образование и потом работу – есть вопрос культуры. А знание культуры (в отличие от животных) объясняет человеку, начиная с детей, что «без труда не выловишь и рыбки из пруда». С желанием труда не рождаются. Даже копирование поведения взрослых в играх детей есть уже форма передачи культуры, хотя и недостаточная. Целый ряд правил и много часов школы и обучения требуется человеку, чтобы усвоить, что все, что мы потребляем, добыто нашим или чужим трудом. И это обязывает нас не быть только потребителем в состоянии взрослом и трудоспособном. Все, кто думает иначе, неполноценны потому, что не усвоили культуру (человека), которая, помимо языка, отличает человека от его телесной и уже говорящей заготовки, пригодной для жизни в лесах, пожирания плодов, грибов и червяков или – для социальной изоляции в психиатрическом учреждении.

Итак, трудовое воспитание большинство, к счастью, ещё понимает как необходимое. И, кстати, приведенный пример доказывает культурность приобретения этой потребности как заботы о будущем демонстрацией того, что потребность безопасности 2 (II) в наше время тоже начинает деградировать. Ныне мы видим все больше детей, которые не работают, а сидят на шее родителей – это вина последних и пример утраты самой важной части культуры.

Демографы скажут точнее. Человек создает огромные новые ресурсы для своего роста и существования. Он давно уже превысил природные планки, установленные Эволюцией – эти планки рассчитаны на несколько миллионов особей в подлеске джунглей, которые ныне остались в бассейнах рек Конго, Амазонки, Меконга и ряда рек Юго-Восточной Азии. Если человек даже хотя бы частично сократит объем своего труда, то его восемь миллиардов сократятся в тысячу раз. То есть без культуры, наложенной на потребности и без нескольких культурно созданных (в процессе труда и мирного преодоления социальных проблем – метачистого творчества) новых потребностей, человек обречен. Его сознание личное и групповое как культура и ментальность оказываются единственной гарантией существования и сохранения от гибели.

Выше речь шла о потребности безопасности 2 (II). О культурном происхождении Любви (для нового языка и его усвоения), см. раздел 3.7. монографии. А о культурном новом чисто сапиенсном (на сознании) феномене прав человека в развитии потребности уважения (всего двести лет назад) говорится в приведенной ниже Главе 3.12. монографии. Практически трудовая и все социальные потребности получили культурные дополнения – без них невозможно воспроизводство Человека.

Вот точно такое же содержание несет с собой и совесть. Но совесть как полезное для будущего людей состояние сложней в своём и историческом появлении (филогенезе) и в личном формировании (онтогенезе). Как мы сейчас выясняем, совесть требует много больше (социальных) и личных условий развития. Совесть как часть культуры и система культуры так же требует воспитания, но процесс воспитания сложнее. А ведь совесть до настоящего момента рассматривается как часть Веры или Эмоции в виде Чувства. И в науке её общая роль выявляется много позже. Когда? Именно сейчас. Почему сейчас? – Ответ ниже в этом разделе о совести.

Краткое описание приводимого результата и главных его позиций

К публикуемой отдельно Главе 3.12. Потребность самоуважения или совести приведен список Литературы к Главе. Еще ниже дано Оглавление монографии «Кувшин Маслчет» (без указания страниц), чтобы читатель увидел место этих глав в содержании основной работы.

Как происходит, собственно говоря, словами учителя Мирою из фильма «Безымянной звезды», «вычисление» темы совести в нашем анализе, читатель узнает из главы. В «Кувшин Маслчет…» глава занимает пятую часть всего объема. Как уже показано выше в истории работы с «Реконструкцией…", логика не строилась под заранее назначенный результат, она сложилась непроизвольно, хотя «причесывание» материала потребовало два года. Зато автор сознательно и параллельно другим делам искал во всемирной истории те процессы, которые могли стать для феномена совести (по крайней мере, для момента высших проявлений совести в обществе – был такой период) практической и обучающей базой. И один такой общий процесс был обнаружен – но это тема будущей социологии.

В данной работе, почти оторванной от социологии, можно считать особыми достижениями два.

Первое заключено в разделе уважения. На основе иерархии потребностей и принципа адаптации в психологии в разделе уважения выделен (примерно так, как в химии выделяется новое вещество) особый в своей социальной функции статусный ресурс.

Второе выявлено в разделе самоуважения и совести. На основе сопоставления культур в случае попыток совестных проявлений (и уступок совести) нами обнаружены две антитезы уважения. Уважение оказывается делится на два противостоящих принципа:

«уважения неформального», то есть с учетом статусных ресурсов, и

уважения формального, игнорирующего статусные ресурсы и порождающего требование «равных прав».

Такое противопоставление выявляется только через совестное тестирование как мысленный эксперимент. И следствием этого открытия в социологии и истории может быть противопоставление целых культурных комплексов, которые образуются сами в определенной среде и имеют вполне фиксированный и объяснимый состав ценностей, взаимодействий и форм реагирования. И эта тема станет в будущей социологии на базе психологии Маслчет одной из главных при анализе сосуществования и перспектив цивилизаций.

Сергей ЧетвертаковОктябрь 2018

3. Иерархия потребностей МАСЛЧЕТ

3.12. Потребность самоуважения или совести

«Чувство вины за совершаемое вокруг – это чувство свободного человека»

Николай Бердяев

3.12.1. Почему самоуважение не является уважением

В работе автора все результаты и с самого начала не имеют цели и заранее установленных мнений и намерений, а являются открытиями или ответами на инициированные вопросы от предшествующих уже полученных выводов.

Потому и возникшая тема совести в иерархии потребностей для нас неожиданна! Она высвечивается как изображение на фотобумаге постепенно в связи с неточностью Абрахама Маслоу относительно смешивания им состояний уважения и самоуважения:

«Каждому из нас необходимы и уважение окружающих нас людей, и возможность уважать самого себя» [Маслоу А. (1970/2001), с. 88; Маслоу А. (1970/2008), с. 67].

В первом издании мы были не точны в критике суждения Абрахама Маслоу и во втором – дополняем его позицию. Автор формально делит тему на два класса – «личного достижения» и роли «репутации», но бросает различие на полпути. Он обращает внимание на роль психического равновесия и уверенности, но понимает в этом следствие результат, а не процесс, не поведение и не усилия к достижению баланса. А варианта всего два: поведение, ведущее к росту уважения и поведение, препятствующее угрозе падения уважения. Но источником действия ОТ УВАЖЕНИЯ является НЕ состояние удовлетворения уважения, а его низкий уровень или угроза снижения. И ещё Маслоу обращает внимание на то, как низкий статус (уважение окружающих) влияет на личную неуверенность и патологии. Но в этом он выходит за границу своей системы, подключая логику появления «выученной беспомощности» или, быть может, свои самокритические состояния депрессии. Отказ от достижения потребности как патология снимает поведение вообще. И это вырожденный случай – отказа от (иерархии) потребностей, а не её проявление. Ситуация верна для человека (в депрессии) и для животных (при стрессе) в рамках исследований в лабораториях. В этом наше дополнение к [Маслоу А. (1970/2008), с. 67].

3
Совесть в психологии Маслчет: С. А. Четвертаков 1
Предисловие1 1
Появление темы совести в разработке 1
Отказ от ценностного подхода – ключ к познанию человека 1
Подход к теме самоуважения и ошибка Маслоу 2
Самоуважение как отношение к своему поведению 2
Отсутствие решения в «Реконструкции…» 2
Новое понимание значения совести в текущем глобальном кризисе 2
Культурное происхождение важнейших потребностей, включая совесть 3
Краткое описание приводимого результата и главных его позиций 3
3. Иерархия потребностей МАСЛЧЕТ 3
3.12. Потребность самоуважения или совести 3
3.12.1. Почему самоуважение не является уважением 3
3.12.2. Самоуважение – метанужда как высшая личная тревога 4
3.12.3. Возможно ли самоуважение без уважения? Две культуры уважения 5
3.12.4. Первая культура – неформальное уважение 6
3.12.5. Уважение в смысле «не беспокоить других» уничтожает себя 7
3.12.6. Выводы: самоуважение – функция от уважения, но не всякого 7
3.12.7. Самоуважение. От страха среды к её управлению 8
3.12.8. Объективное и субъективное в страхе среды 8
3.12.9. Страх как жизнь одним днем ведет к аномии 9