Мировоззренческие основы IT-индустрии. Matrix Reload | Страница 5 | Онлайн-библиотека


Выбрать главу

Технологическая сингулярность в футурологии – гипотетический взрывоподобный рост скорости научно-технического прогресса, предположительно следующий за созданием искусственного интеллекта, самовоспроизводящихся автоматов и интеграции человека с IT-системами. По прогнозам известного футуролога Р. Курцвейла, технологическая сингулярность может наступить уже около 2045 года. Одними из фундаментальных открытых вопросов по поводу сингулярности являются вопросы – наступит ли она, когда она наступит, насколько быстро произойдут технологические изменения и что нас ждет за горизонтом сингулярности? Адекватные ответы на данные вопросы в настоящее время отсутствуют.

Энергоинформационная концепция мировоззрения позволяет вписать теорию сингулярности и прогнозы Р. Курцвейла в научную картину мира, изъяв из области футурологии, что создает базу для научно-обоснованного поиска ответов на поставленные вопросы с использованием диалектической методологии. Парадоксальным прогнозом в рамках энергоинформационной концепции является то, что сингулярность в действительности может быть более радикальна, чем в представлении Р. Курцвейла и не ограничится совершенствованием возможностей человека (динамических моделей Старого типа). Речь идет о формировании нового структурного уровня актуальной реальности – уровня динамических моделей Нового типа. Конкретным шагом в этом направлении является становление и уход из под контроля человека интеллектуального монстра – мировой «паутины» сетевого информационного пространства – интернета. Следом за созданием искусственного интеллекта и его симбиоза с сетевой паутиной человек потеряет возможность понимать и контролировать происходящие в ней процессы. Неизбежный с точки зрения диалектики скачок IT-систем в принципиально новое качество, не поддающееся восприятию на структурном уровне homo sapiens, может произойти неожиданно. Диалектический анализ происходящих процессов предупреждает – за горизонтом сингулярности нас ждет новый мир – мир динамических моделей Нового типа. Перспективы фантастические, но с точки зрения диалектической методологии – неизбежные.

P. S. Книга является кратким изложением книги «Матрица научного поиска новых технологий» / Шулицкий Б. Г.. Минск, 2007.

Глава 1 Базовая аксиоматика

1.1 Диалектика как методология науки

Диалектика (греч. dialegomai – веду беседу, рассуждаю) – наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Научному пониманию диалектики предшествовала долгая история, и само понятие диалектики возникло в ходе переработки и преодоления первоначального смысла термина. Уже античная философия с большой силой подчеркнула изменчивость всего существующего, поняла реальность как процесс, осветила роль, которую в этом процессе играет переход всякого свойства в противоположное (Гераклит, отчасти милетские материалисты, пифагорейцы). Тогда к подобным исследованиям еще не применялся термин «диалектика». Первоначально этим термином (dialektike techne – «искусство диалектики») обозначалась способность вести спор посредством вопросов и ответов или искусство классификации понятий. Аристотель считает изобретателем диалектики Зенона Элейского, который подверг анализу противоречия, возникающие при попытке мыслить понятия движения и множества. Сам Аристотель отличает «диалектику» от «аналитики» как науку о вероятных мнениях от науки о доказательстве.

Платон вслед за элеатами (Элейская школа) определяет истинное бытие как тождественное и неизменное, тем не менее в диалогах «Софист» и «Парменид» обосновывает диалектические выводы о том, что высшие роды сущего могут мыслить только таким образом, что каждый из них есть и не есть, равен себе самому и не равен, тождествен себе и переходит в свое «иное». Поэтому бытие заключает в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво, покоится и движется. Противоречие есть необходимое условие для побуждения души к размышлению. Это искусство и является, по Платону, искусством диалектики.

Важнейшим этапом в развитии диалектики стал немецкий классический идеализм, который рассматривал реальность не только как предмет познания, но и как предмет деятельности. Первыми пробили брешь в метафизике Лейбниц в своем учении о противоречивом единстве принципов познания и Кант, который указал на значение противоположных сил в физическом и космогоническом процессах, ввел (впервые после Декарта) идею развития в познание природы. В теории познания Кант развивает диалектические идеи в учении об «антиномиях». Однако диалектика разума, по Канту, – иллюзия, и она устраняется, как только мысль возвращается в свои пределы, ограниченные познанием только явлений. Позже Фихте и Шеллинг развили «антитетический» метод выведения категорий, содержащий важные диалектические идеи.

Вершиной в развитии диалектики явилась диалектика Гегеля. Гегель «впервые представил весь природный, духовный и исторический мир в виде процесса, то есть в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития». Именно Гегель впервые «открыл», как писал Маркс, и описал внутреннюю сущность диалектики – диалектический метод исследования природы, общества и познания. В отличие от абстрактных определений рассудка, диалектический метод, по Гегелю, есть такой переход одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения односторонни и ограниченны, то есть содержат отрицание самих себя. Поэтому диалектический метод есть, согласно Гегелю, «душа всякого научного развертывания мысли», именно он, и только он, вносит необходимую внутреннюю связь в содержание науки, и его непреодолимая сила состоит во внутренне противоречивом поступательном движении и развитии». Открытие диалектического метода составило целую эпоху в философском мышлении. В первом номере журнала «Диалектика» приведены следующие слова основателей издания (Г. Башляр, П. Бернайс, Ф. Гонсет): «Идея диалектики оказывается сердцевиной современного научного мышления. Но она выходит за рамки этого мышления, чтобы стать центральным элементом философии, который охватывает многообразие знания» (Dialectica 1947).

В настоящее время понимание термина «диалектика» многоаспектно. Использование диалектического метода в конкретных аспектах исследований породило множество вариантов частных диалектических теорий, как то диалектический материализм, диалектический экзистенциализм, диалектический структурализм, диалектический негативизм и т. д.. И совершенно некорректно использовать термин «диалектика» для обозначения данных теорий, как то материалистическая, экзистенциальная, структуральная, негативная и т. д. диалектика. Последующие за философской системой Гегеля диалектические теории, включая и диалектический материализм, не привнесли в диалектическую методологию ничего принципиально нового, поэтому философская система Гегеля представляет для нас несомненный интерес как первооснова рождения диалектического метода и пример его использования для исследования природы, общества и познания.

Таким образом, под термином «диалектика» в первую очередь будем понимать философский метод исследования природы, общества и познания. Только с позиций диалектики можно понять сложный, полный противоречий путь становления объективной истины, связь на каждой ступени развития науки элементов абсолютного и относительного, устойчивого и изменчивого, переходы от одних форм обобщения к другим, более глубоким формам познания окружающего мира.

1.2 Общие положения диалектического метода

Действительность, согласно диалектике Гегеля, не стоит на месте, а изменяется, развивается. Все, бывшее в свое время действительным, разумным, необходимым, со временем отрицается, утрачивает свое право на существование. Место отмирающей действительности занимает новая, жизнеспособная. «Все действительное в области человеческой истории становится со временем неразумным, а все, что есть в человеческих головах разумного, имеет основания к тому, чтобы стать действительным, как бы ни противоречило оно существующей кажущейся действительности» (30-XXI, 275).

5