Современные буддийские мастера | Страница 1 | Онлайн-библиотека

Эзотерическая литература. Гороскопы. Гадания. Сонники. Бесплатно, без регистрации.
Вакансии. Поиск работы в вашем городе. Бесплатно, без регистрации.

Выбрать главу

Джек Корнфилд

Современные буддийские мастера

Предисловие

На протяжении двух с половиной тысяч лет своей истории буддизм находил выражение во множестве различных школ и стилей. Динамическая природа живой дхармы всегда порождала в разных культурных и исторических окружениях новые способы проявления. Но в сердце всех этих проявлений лежит практика медитации; это утверждал сам Будда, этому он учил. Только благодаря личной практике медитации изучающий дхарму будет способен замедлить скорость невротического ума и начнет видеть мир ясно и точно. Без этой практики он сможет лишь увеличить свое неведенье и увековечить страстное желание самоутверждения. Без медитации не существует подхода к подлинно здоровому уму, нет пути к просветлению, поистине, нет и дхармы.

Практика медитации представляется особенно мощной дисциплиной для нерешительного мира двадцатого столетия. Век техники хотел бы и в духовной сфере выработать особое хитрое приспособление – новую, улучшенную духовность с гарантией быстрых результатов. Шарлатаны выпускают свою продукцию – свои версии дхармы; они рекламируют чудесные и легкие пути вместо устойчивого и неуклонного движения, требующего личного путешествия, что всегда было существенно для подлинной духовной практики.

Именно эта подлинная традиция воплощена в учителях, представленных в настоящей книге. Они поддерживают нерушимую линию передачи, которая сумела сохраниться и дойти до нас в чистой форме. Учения этих мастеров и примеры их жизни служат стимулом и вдохновением надлежащего и полного следования по пути дхармы для тех, кто будет ее практиковать.

Ваджрачарья, досточтимый Чогьям Трунгпа

ВВЕДЕНИЕ

Джек Корнфилд, «кальяна мита» (название, которое дают учителю в традиции тхеравады; в переводе означает «духовный друг»), предлагает нам в своей книге компиляцию философии и практических методов буддизма тхеравады; в нее вставлены содержательные повествования и интервью, заимствованные из ситуаций, в которых он сам получил свою подготовку.

Джек провел много времени в путешествиях и ученье в монастырях Бирмы, Лаоса, Таиланда и Камбоджи; в своей работе он передает глубокую простоту и непрестанные усилия, окружающие практику тхеравады в сфере буддийской медитации. При помощи своих рассказов он указывает, каким образом практика связывается с некоторой линией. Беседы с монахами-аскетами, бхикку, передают чувство «напряженной безмятежности» и уверенности, пронизывающее эти сосуды учения древней традиции. Каждый учитель подчеркивает какой-то специфический аспект передачи Будды, однако в то же время каждый учитель остается представителем самой сущности линии.

Такую книгу можно читать многими способами. Интеллектуалы могут быстро пробежать ее для удовлетворения любопытства. С другой стороны, вы можете «прочесть» ее с пустым умом, позволив ее очищающим водам проникнуть в сердце, ум и душу. В то время, когда вы дадите возможность ее словам струиться сквозь себя самого, может случиться, что в каком-то одном месте вас привлечет некоторый практический метод, в другом – особый оборот речи, сцена в джунглях или частица ясно выраженной мудрости; они станут чем-то таким, к чему вы привяжетесь. Спокойное прозрение покажет вам, почему эта особая мысль попала в фокус вашего внимания. И когда вы усвоите то, в чем нуждаетесь, эта соринка будет вытолкнута на поверхность потока ваших проходящих мыслей – и уплывет вместе с самим потоком, оставив вас более чем когда-либо здесь и сейчас.

Шлю благословения. Рам Дасс

ГЛАВА 1. ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ БУДДИЗМА

После просветления под деревом бодхи Будда испытал сомнение по поводу учения. Он раздумывал о том, будет ли кто-нибудь способен понять дхарму до той глубины, в которую он проник. Фактически кто будет слушать?

Его беспокоило не то, что дхарма окажется слишком сложной для понимания, а то, что истина дхармы чрезвычайно проста – настолько проста, что никто ей не поверит! Охваченный великим состраданием, особенно к тем существам, «чьи глаза лишь чуть-чуть прикрыты пылью», он решил передать учение.

Центральное ядро этой книги составляет недавняя передача его учения двенадцатью величайшими мастерами и монастырями традиции тхеравады. Сотни тысяч монахов в оранжевых одеждах и десятки тысяч храмов продолжают существовать в Юго-Восточной Азии и на Цейлоне. Среди молитвенных флагов и церемоний скрыта сущность двадцати пяти столетий учения, путь мудрости и сострадания, указанный Буддой для блага всех живых существ.

Как же писать об этом учении, об истине? В некотором смысле писать не о чем. Дхарма уже пребывает повсюду; истина одна и та же на Западе и на Востоке. Как-то один западный монах попросил у своего лесного учителя разрешения отправиться в Бирму, чтобы пройти курсы систем интенсивной медитации у нескольких хорошо известных учителей. Позволение было охотно дано; и вот через несколько лет монах вернулся к своему первому учителю.

– Что же ты узнал? – осведомился учитель.

– Ничего, – ответил монах.

– Ничего?

– Ничего, кроме того, что уже окружает меня; ничего такого, что не существовало бы здесь до моего отбытия.

– И что же ты пережил?

– Я видел многих учителей, я практиковал многие системы медитации, – отвечал монах. – Однако чем глубже я проникал в дхарму, тем лучше понимал, что для практики нет необходимости идти куда-то в другое место.

– Да, да, – сказал на это учитель. – И я мог бы сказать это тебе еще перед уходом; но тогда ты не смог бы понять меня.

Предлагаемая книга – это одиссея; она отправляет вас в путешествие по многим буддийским системам и приведет ко многим учителям. Внешне они могут показаться разными, даже противоречащими друг другу. Нам нет нужды сравнивать их и судить о том, кто из них лучше, а кто хуже. Эти слова и системы суть просто разные выражения одной скрытой под ними истины. Дхарма неизменна. Как склоняющиеся листья травы и плывущие по небу облака свидетельствуют о присутствии ветра, так все слова и учения этих мастеров указывают на тот же самый опыт, на ту же самую истину.

В своем духовном путешествии нам следует быть прагматичными. Каким образом дхарма и встречающиеся нам способы практики могли бы оказаться полезными для нашего собственного понимания? В китайской традиции передачи светильника есть знаменитый образ – палец, указывающий на Луну, на истину. Каждый учитель указывает... и будьте осторожны, не окажитесь уловлены разными пальцами, не потеряйте из виду Луну!

Представленные здесь мастера дхармы подчеркивают использование медитации, как мощного орудия понимания, приводящего нас в гармонию с дхармой. Медитацией следует пользоваться именно как орудием, чтобы прийти к свободе, которая превыше всех орудий, всех методов. Когда одного тайского учителя спросили, не похожа ли медитация на самогипноз, он ответил: «Нет, это освобождение от гипноза».

Техника медитации – это виды психической дисциплины, которые позволяют нам успокоить ум, сосредоточивать его и подвергать проверке. Процесс освобождения от обусловленности заключается в замедлении обычного потока мыслей, восприятий, реакций, чувств, – потока, подобного бешеной обезьяне; и медитация есть наблюдение за этим потоком. Обыкновенно нас увлекают желания, предрассудки, обусловленность, инстинкты. Медитация – это практика ясности и бдительности, освобождение от обусловленных реакций на непрерывный поток событий и психических процессов.

Буддийская медитация ведет к отчетливому восприятию трех явлений: непостоянства, страдания, отсутствия прочного «я». По мере того, как ум становится сосредоточенным и наблюдательным, практикующий постигает непрерывные изменения всех явлений физической и психической сферы. Абсолютно все, что мы знаем, видим, слышим, чувствуем, думаем, обоняем, вкушаем, – познание всех этих фактов изменяется от мгновенья к мгновенью. И когда этот постоянный поток виден с большей полнотой, любая вовлеченность или привязанность становится явно нежелательной, как причина страдания. Практикующий видит, что все события ума и тела являют собой пустой процесс, который идет сам собой. Он видит, что за этим процессом нет никого, нет «я». Хотя такой процесс обладает порядком, следует закону кармы, или закону причины и следствия, в нас нет ничего, в чем можно увидеть некоторое постоянство – устойчивое «я», душу. Имеет место просто упорядоченное развертывание ума и материи, возникающее и гибнущее от мгновенья к мгновенью. Когда мы ясно видим этот факт и глубоко его чувствуем, постигая истинную пустоту «я», это переживание оказывается чрезвычайно освобождающим. Ум становится отрешенным, чистым и блистающим. Именно иллюзии постоянства, счастья, а в особенности существования «я», привязывают нас к миру двойственности, отделяют друг от друга и от подлинного потока природы. Глубокое восприятие пустоты всех обусловленных явлений подрезает наше желание обладать, держаться за какой-то объект или душевное состояние как за источник длительного счастья. Конечное счастье приходит из этой непривязанности, из равновесия. Здесь свобода от всех страданий, здесь мир.

1
Джек Корнфилд: Современные буддийские мастера 1
Предисловие 1
ВВЕДЕНИЕ 1
ГЛАВА 1. ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ БУДДИЗМА 1
Мудрость, сила и знание 2
Происхождение этих учений 2
Преодолевая иллюзию Востока и Запада 3
Окружение 3
Дисциплина и мораль 3
Сосредоточенность и медитация прозрения 4
Внимательность 5
Сострадание и любящая доброта 5
Цели или их отсутствие 5
Интенсивная и умеренная практика 6
Факторы просветления 6
Для чего писать книги о дхарме, для чего их читать 6
ГЛАВА 2. ПРАКТИКА МЕДИТАЦИИ В БИРМЕ, ЛАОСЕ И ТАИЛАНДЕ 7
ГЛАВА 3. УЧЕНИЕ В ЦЕЛОМ 10
ГЛАВА 4. АЧААН ЧАА 10
Запись беседы с ачааном Чаа в Ват Ба Понге (вопросы и ответы) 11
ГЛАВА 5. МАХАСИ-САЯДО 15
Махаси-саядо «Медитация прозрения: основная и прогрессивная ступени» 15
Основная практика: подготовительная ступень 16
Первое основное упражнение 16
Второе основное упражнение 16
Третье основное упражнение 17
Основное упражнение при ходьбе 18
Прогресс в созерцании 18
Четвертое основное упражнение 19
Дальнейшая практика 19
Специальное примечание 24
ГЛАВА 6. СУНЛУН-САЯДО 24
Йогин и медитация прозрения в учении Сунлуна-саядо 25
Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо 29
Поза 29
Дыхание 30
Ощущение 30
Превыше ощущения 32
Заключение 32
Вопросы и ответы 33
ГЛАВА 7. АЧААН БУДДХАДАСА 34
Ачаан Буддхадаса. «Естественный метод прозрения» 34
ГЛАВА 8. АЧААН НАЭБ 38
АЧААН НАЭБ. «Развитие прозрения» 38
ГЛАВА 9. АЧААН МАХА БУВА 46
АЧААН МАХА БУВА: «Мудрость ведёт к самадхи». Моральное поведение 47
Мудрость ведёт к сосредоточенности 49
Развитие сосредоточенности 50
ГЛАВА 10. ТАУНГПУЛУ-САЯДО 53
ТАУНГПУЛУ-САЯДО: «Методическая практика внимательности, основанная на 32 составных частях тела» 53
ГЛАВА 11. МОНЪИН-САЯДО 55
МОНЪИН-САЯДО: «Познавательные упражнения прозрения» 55
Вопросы об основных понятиях, подлежащих пониманию йогинов 55
Практика очищения 56
ГЛАВА 12. МОГОК-САЯДО 58
Медитация об уме и чувствах: (по учению Могока-саядо) 59
Закон зависимого происхождения: (в его нынешнем аспекте) 60
Медитация прозрения (випассана) 61
Развитие медитации о сознании: 62
Медитация о чувстве 64
Дальнейшая практика 65
ГЛАВА 13. У БА КХИН 65
У БА КХИН: «Существенные элементы практики дхармы Будды» 66
Добродетель 67
Медитация 68
Мудрость 68
ГЛАВА 14. АЧААН ДХАММАДАРО 72
Вопросы и ответы о природе практики прозрения: (на основе беседы ачаана Дхаммадаро) 72
Детали метода практики 75
ГЛАВА 15. АЧААН ДЖУМНЬЕН 76
Воспоминание о беседе с ачааном Джумньеном в вате Суконтавасе, Сураттани, Таиланд 76
ГЛАВА 16. ДАЛЬНЕЙШИЕ ВОПРОСЫ 79
ГЛАВА 17. ДРУГИЕ СИСТЕМЫ МЕДИТАЦИИ В ТЕКУЩЕЙ ТРАДИЦИИ ТХЕРАВАДЫ 84
Сосредоточенность и поглощенность 84
Визуализация 85
Мантры и пение 85
Медитация на дыхании 85
Позы и движения 85
Медитация и интеллект 85
Медитация на эмоциональные состояния 85
Девоционная практика 86
Правила и дисциплина 86
Служение и благотворительность 86
Высшие формы учения, прочие виды практики 86
Хинаяна, махаяна и другие «яна» 87
Возвращение к мудрости 87
СЛОВАРЬ 88